ХАБАД В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ, хасидское движение, основанное Шнеур-Залманом в конце XVIII в. на территории современной Беларуси. Другое название – Любавический хасидизм (по местечку Любавичи, в котором долгие годы находилась резиденция хабадских цадиков). Хабад – акроним слов хохма, бина, даат– мудрость, понимание, знание. Шнеур-Залмана дважды (в 1798 и 1800) арестовывали по ложному доносу и доставляли из Лиозно в СПб., где помещали в Петропавловскую крепость. В то же время в СПб. приезжали и некоторые хлопотавшие за Шнеур-Залмана хасиды. Хабадники появились в заметном числе в СПб. в период императора Александра II, однако из-за высокого образовательного и имущественного ценза на проживание евреев в СПб., они составляли меньшинство общины. В 1869 оплотом хасидов Хабада стала Купеческая молельня (после перехода просвещенной части прихожан во Временную молельню). В 1878 в ней насчитывалось около 70 прихожан. Тогда же помощником петербургского раввина был назначен хабадник Зельман Ландау. После открытия Большой Хоральной синагоги (1893), хасиды Купеческой молельни переехали в Малую синагогу, которая и при советской власти оставалась в их распоряжении. Лидером хабадников в столице считался купец 1-й гильдии Самуил Трайнин, который устроил в своем доме синагогу (Рижский просп., 48), зарегистрированную в 1922 под названием «Медрош-Шмуэль» и закрытую после смерти Трайнина в 1926. В 1910-е хабадской была молельня Рубашова на Забалканском проспекте, 45. Духовным авторитетом хабадников стал раввин хабадской общины г.Двинска Иосиф Розин (Рогачевер), который прибыл в 1916 в Петроград вместе с беженцами и прожил в городе до 1926.
В декабре 1917 на выборах в общегородскую демократическую национальную общину хасиды Петрограда объединились с ортодоксами-миснагедами в партию «Ахдус», которая получила 9 из 70 мест в Совете общины, причем С.Трайнин вошел в Исполнительное бюро Совета общины. На выборах на Всероссийский еврейский съезд (январь 1918) хасиды выступали отдельным списком и не удостоились ни одного мандата.
Число хабадников в Петрограде росло вместе наплывом евреев в город после революции. Они открыли собственные синагоги и молельни на Международном пр., Троицкой ул., Лиговской ул., ул. Жуковского и др. Работали несколько хабадских кошерных столовых. В июне 1924 в Ленинград переехал шестой хабадский цадик Иосиф-Ицхок Шнеерсон со своей семьей ( в т.ч. племянником и будущим преемником Менахем-Мендлом) и приближенными. В его квартире (ул. Моховая, 22) иногда молилось по 100-150 человек.
Влияние Шнеерсона распространялось не только на хабадников. В 1922 он возглавил нелегальный Раввинский комитет, который занимался благотворительностью, насаждением подпольных хедеров и иешив по всей стране, материально поддерживал раввинов, шойхетов, мохелей, а также молодежную хабадскую организацию «Тиферес Бахурим». На эту деятельность Комитет в 1925-1927 получал десятки тысяч долларов от Джойнта. Так как в тот период центры традиционной еврейской учености оказались за рубежом (в Литве, Польше, включая Западную Белоруссию), а многие раввинские авторитеты вместе с учениками бежали из советской России, роль молодого и харизматичного Шнеерсона, а вместе с ним и Хабада в еврейской жизни страны и Ленинграда возросла.
Шнеерсон и хасиды вступили в открытый конфликт с Ленинградской еврейской религиозной общиной (ЛЕРО), выступив против инициативы его председателя Л.Гуревича по созыву Всероссийского еврейского религиозного съезда. Шнеерсон опасался вмешательства ОГПУ и Евсекции РКП(б) в деятельность Раввинского комитета, усиления ЛЕРО за счет Хабада, а также возможной реформы иудаизма. В ноябре 1925 хабадники неудачно попытались перехватить власть в ЛЕРО. Оказавшись в меньшинстве, они образовали отдельную общину «Цемах Цедек» (ул. Жуковского, 51) во главе с раввином Шимоном Лазаровым.
В 1927 Шнеерсон и его секретарь Хаим Либерман были арестованы по обвинению в контрреволюционном саботаже (ст. 58.14 УК РСФСР) и преподавании малолетним и несовершеннолетним религиозных вероучений (ст. 122). Мощная кампания в защиту обвиняемых, развернутая в Москве и за рубежом, привела к приговору к ссылке на три года каждого, который в июле 1927 был отменен. В сентябре 1927 Шнеерсон с семьей и ближайшими приближенными эмигрировал.
На рубеже 1920-30-х усилились антирелигиозные гонения. Хабадники тоже подверглись репрессиям. В 1929 в Ленинграде власти закрыли несколько синагог и молелен, на два года без суда был заключен в тюрьму хасидский раввин Хонон Эпштейн. В середине 1930 были арестованы 11 активистов синагоги «Цемах Цедек», в которой размещались подпольная иешива и хедер, во главе с раввинами Симоном Лазаревым и Нисоном Немановым и председателем «двадцатки» Берко Ясногородским. Лазаров и Неманов были приговорены к 10 годам лагерей, остальные к меньшим срокам. В 1932 синагога «Цемах Цедек» опечатана.
В годы гонений хабадники проявляли большую стойкость и постепенно стали преобладать в синагогальной жизни. В 1934-36 раввином Хоральной синагоги был Менахем-Мендель Глускин из любавичских хасидов. В 1937-38 в Ленинграде запретили выпечку мацы и закрыли последнюю микву в Канонерском пер. В конце 1937 и феврале 1938 десятки религиозных активистов был арестованы по обвинению в контрреволюционной пропаганде и организационной деятельности (ст. 58 пп. 10 и 11 УК РСФСР), многие из них расстреляны, в т.ч. хабадники Шмуэль Немойтин (Нимотин), секретарь ребе Эльханан Морозов и его сын Шмуэль, председатель «двадцатки» Малой синагоги Фейбиш Эстрин, Ицка Раскин, Берко (Дубер) Кузнецов, Пинхус Альтгауз, Меир Фридман, Иешиаху (Шая) Гольд (Голд). 15 ноября 1937 были приговорены к 10 годам лагерей руководители «Тифересбахурим» Абрам-Шая Свердлов и Нохим Требник. Благодаря сотрудничеству со следствием, они были освобождены в марте 1940.
В 1943 на должность раввина Большой хоральной синагоги был назначен хабадник Абрам Лубанов, возглавлявший общину до своей смерти в 1973 (с перерывом в 1950-1953, когда он был арестован вместе с хабадниками Моше Эпштейном и Авромом Медалье). В послевоенный период шамесом в синагоге служил хабадник Авром-Аба Эздрин, знатоками Торы были сыновья расстрелянных раввинов Авром Медалье и Рэфоел Немотин.
Возрождение еврейской религии в конце 1970-х происходило в отказнической среде. Посланцы Хабада были среди посещавших отказников иностранных евреев. Они преподавали Тору на частных квартирах, привозили дефицитные предметы религиозного культа и вещи на продажу. Неформальным лидером отказников, присоединившихся к движению Хабад, стал инженер-кораблестроитель Ицхак (Изя) Коган. Он отремонтировал синагогальную микву, освоил профессию шойхета и снабжал кошерным мясом десятки семей, вернувшихся к соблюдению заповедей. Молодой врач Александр Шейнин делал обрезания новорожденным. Залман Зайчик венчал молодые пары под хупой. Все они выехали в Израиль в конце 1980-х. Некоторые старые хасиды, преодолев страх, учили молодежь.
В 1990-е позиции любавичского хасидизма укрепил Михаэль Корец, прибывший в Ленинград из Израиля в 1989, когда проходила массовая эмиграция советских евреев. В 1991 он смог открыть первую дневную школу при синагоге. Движение Хабад представлял посланник Любавического Ребе Менахем-Мендл Певзнер, прибывший в СПб. из Бруклина в 1992 и ставший в 1997 главным раввином Санкт-Петербургской еврейской религиозной общины (СПЕРО; председатель – Марк Грубарг). В отличие от отказнической общины, руководство СПЕРО сотрудничало в своей работе с властями, которые более не препятствовали религиозной жизни.
В настоящее время Хабад доминирует в религиозно-общинной жизни СПб. Хотя массового возвращения евреев в ортодоксальный иудаизм ему достичь не удалось, в синагогу регулярно приходят тысячи горожан, привлеченных ее разнообразными социальными, образовательными и культурно-просветительными программами. При СПЕРО имеются два детских сада, две еврейские школы, школа-пансион для мальчиков и школа-пансион для девочек, иешива «Томхейтмимим». Развернута эффективная система помощи инвалидам, пожилым и неимущим гражданам. В октябре 2014 на Левашовской пустоши был возведен памятник 12-ти раввинам, расстрелянным в 1937-38 годах. В 2000-х удалось в основном завершить многолетний ремонт-реставрацию Большой хоральной синагоги, главным спонсором которого выступил Эдмонд Сафра. Впоследствии была отремонтирована и Малая синагога. Под эгидой СПЕРО в СПб. были открыты новые синагоги (Новолитовская ул. 7а; Парашютная ул. 15).
Адреса.
Петропавловская крепость. Алексеевский равелин.
Лермонтовский пр. 2 – Хоральная и Малая синагоги.
Наб. Екатерининского кан. (ныне - кан. Грибоедова) 96/1 - Купеческая молельня (1869-1893).
Московский пр., 45 - Молельня Рубашова (1910-е).
Моховая ул. 22/12 - квартира и молельня Шнеерсона (1924-1927).
Шпалерная ул. 25 - следственная тюрьма ОГПУ.
Московский пр., 43/2 - синагога «Бейт-Янк» («Эйн Яков») (1918–1922).
Рижский пр. 48 - синагога «Медрош Шмуэль» (до 1926).
Невский пр. 128 – молельня и иешива (1920-е).
Троицкой ул., 32/10, кв. 2 - Синагога «Бейс Яков» (1920-1928). Она же: Б. Московская ул., 1/3 (1928-1929), 6 Линия ВО, 55 (1929-1933).
Лиговская ул. (ныне Лиговский пр.) 107, в кв. 4 - Ново-Лиговская синагога «Хасидей Тойре» (1922-1929).
Лиговская ул. (ныне Лиговский пр.) 55 – молельня и иешива Хабада (1920-е).
Ул. Жуковского, 51 - синагога «Цемах Цедек» и иешива (1926-1932).
Новолитовская ул., 7а - Еврейский общинный центр «Маор» Хабад.
Парашютная ул. 15 - Еврейский центр «В Приморском».
В декабре 1917 на выборах в общегородскую демократическую национальную общину хасиды Петрограда объединились с ортодоксами-миснагедами в партию «Ахдус», которая получила 9 из 70 мест в Совете общины, причем С.Трайнин вошел в Исполнительное бюро Совета общины. На выборах на Всероссийский еврейский съезд (январь 1918) хасиды выступали отдельным списком и не удостоились ни одного мандата.
Число хабадников в Петрограде росло вместе наплывом евреев в город после революции. Они открыли собственные синагоги и молельни на Международном пр., Троицкой ул., Лиговской ул., ул. Жуковского и др. Работали несколько хабадских кошерных столовых. В июне 1924 в Ленинград переехал шестой хабадский цадик Иосиф-Ицхок Шнеерсон со своей семьей ( в т.ч. племянником и будущим преемником Менахем-Мендлом) и приближенными. В его квартире (ул. Моховая, 22) иногда молилось по 100-150 человек.
Влияние Шнеерсона распространялось не только на хабадников. В 1922 он возглавил нелегальный Раввинский комитет, который занимался благотворительностью, насаждением подпольных хедеров и иешив по всей стране, материально поддерживал раввинов, шойхетов, мохелей, а также молодежную хабадскую организацию «Тиферес Бахурим». На эту деятельность Комитет в 1925-1927 получал десятки тысяч долларов от Джойнта. Так как в тот период центры традиционной еврейской учености оказались за рубежом (в Литве, Польше, включая Западную Белоруссию), а многие раввинские авторитеты вместе с учениками бежали из советской России, роль молодого и харизматичного Шнеерсона, а вместе с ним и Хабада в еврейской жизни страны и Ленинграда возросла.
Шнеерсон и хасиды вступили в открытый конфликт с Ленинградской еврейской религиозной общиной (ЛЕРО), выступив против инициативы его председателя Л.Гуревича по созыву Всероссийского еврейского религиозного съезда. Шнеерсон опасался вмешательства ОГПУ и Евсекции РКП(б) в деятельность Раввинского комитета, усиления ЛЕРО за счет Хабада, а также возможной реформы иудаизма. В ноябре 1925 хабадники неудачно попытались перехватить власть в ЛЕРО. Оказавшись в меньшинстве, они образовали отдельную общину «Цемах Цедек» (ул. Жуковского, 51) во главе с раввином Шимоном Лазаровым.
В 1927 Шнеерсон и его секретарь Хаим Либерман были арестованы по обвинению в контрреволюционном саботаже (ст. 58.14 УК РСФСР) и преподавании малолетним и несовершеннолетним религиозных вероучений (ст. 122). Мощная кампания в защиту обвиняемых, развернутая в Москве и за рубежом, привела к приговору к ссылке на три года каждого, который в июле 1927 был отменен. В сентябре 1927 Шнеерсон с семьей и ближайшими приближенными эмигрировал.
На рубеже 1920-30-х усилились антирелигиозные гонения. Хабадники тоже подверглись репрессиям. В 1929 в Ленинграде власти закрыли несколько синагог и молелен, на два года без суда был заключен в тюрьму хасидский раввин Хонон Эпштейн. В середине 1930 были арестованы 11 активистов синагоги «Цемах Цедек», в которой размещались подпольная иешива и хедер, во главе с раввинами Симоном Лазаревым и Нисоном Немановым и председателем «двадцатки» Берко Ясногородским. Лазаров и Неманов были приговорены к 10 годам лагерей, остальные к меньшим срокам. В 1932 синагога «Цемах Цедек» опечатана.
В годы гонений хабадники проявляли большую стойкость и постепенно стали преобладать в синагогальной жизни. В 1934-36 раввином Хоральной синагоги был Менахем-Мендель Глускин из любавичских хасидов. В 1937-38 в Ленинграде запретили выпечку мацы и закрыли последнюю микву в Канонерском пер. В конце 1937 и феврале 1938 десятки религиозных активистов был арестованы по обвинению в контрреволюционной пропаганде и организационной деятельности (ст. 58 пп. 10 и 11 УК РСФСР), многие из них расстреляны, в т.ч. хабадники Шмуэль Немойтин (Нимотин), секретарь ребе Эльханан Морозов и его сын Шмуэль, председатель «двадцатки» Малой синагоги Фейбиш Эстрин, Ицка Раскин, Берко (Дубер) Кузнецов, Пинхус Альтгауз, Меир Фридман, Иешиаху (Шая) Гольд (Голд). 15 ноября 1937 были приговорены к 10 годам лагерей руководители «Тифересбахурим» Абрам-Шая Свердлов и Нохим Требник. Благодаря сотрудничеству со следствием, они были освобождены в марте 1940.
В 1943 на должность раввина Большой хоральной синагоги был назначен хабадник Абрам Лубанов, возглавлявший общину до своей смерти в 1973 (с перерывом в 1950-1953, когда он был арестован вместе с хабадниками Моше Эпштейном и Авромом Медалье). В послевоенный период шамесом в синагоге служил хабадник Авром-Аба Эздрин, знатоками Торы были сыновья расстрелянных раввинов Авром Медалье и Рэфоел Немотин.
Возрождение еврейской религии в конце 1970-х происходило в отказнической среде. Посланцы Хабада были среди посещавших отказников иностранных евреев. Они преподавали Тору на частных квартирах, привозили дефицитные предметы религиозного культа и вещи на продажу. Неформальным лидером отказников, присоединившихся к движению Хабад, стал инженер-кораблестроитель Ицхак (Изя) Коган. Он отремонтировал синагогальную микву, освоил профессию шойхета и снабжал кошерным мясом десятки семей, вернувшихся к соблюдению заповедей. Молодой врач Александр Шейнин делал обрезания новорожденным. Залман Зайчик венчал молодые пары под хупой. Все они выехали в Израиль в конце 1980-х. Некоторые старые хасиды, преодолев страх, учили молодежь.
В 1990-е позиции любавичского хасидизма укрепил Михаэль Корец, прибывший в Ленинград из Израиля в 1989, когда проходила массовая эмиграция советских евреев. В 1991 он смог открыть первую дневную школу при синагоге. Движение Хабад представлял посланник Любавического Ребе Менахем-Мендл Певзнер, прибывший в СПб. из Бруклина в 1992 и ставший в 1997 главным раввином Санкт-Петербургской еврейской религиозной общины (СПЕРО; председатель – Марк Грубарг). В отличие от отказнической общины, руководство СПЕРО сотрудничало в своей работе с властями, которые более не препятствовали религиозной жизни.
В настоящее время Хабад доминирует в религиозно-общинной жизни СПб. Хотя массового возвращения евреев в ортодоксальный иудаизм ему достичь не удалось, в синагогу регулярно приходят тысячи горожан, привлеченных ее разнообразными социальными, образовательными и культурно-просветительными программами. При СПЕРО имеются два детских сада, две еврейские школы, школа-пансион для мальчиков и школа-пансион для девочек, иешива «Томхейтмимим». Развернута эффективная система помощи инвалидам, пожилым и неимущим гражданам. В октябре 2014 на Левашовской пустоши был возведен памятник 12-ти раввинам, расстрелянным в 1937-38 годах. В 2000-х удалось в основном завершить многолетний ремонт-реставрацию Большой хоральной синагоги, главным спонсором которого выступил Эдмонд Сафра. Впоследствии была отремонтирована и Малая синагога. Под эгидой СПЕРО в СПб. были открыты новые синагоги (Новолитовская ул. 7а; Парашютная ул. 15).
Адреса.
Петропавловская крепость. Алексеевский равелин.
Лермонтовский пр. 2 – Хоральная и Малая синагоги.
Наб. Екатерининского кан. (ныне - кан. Грибоедова) 96/1 - Купеческая молельня (1869-1893).
Московский пр., 45 - Молельня Рубашова (1910-е).
Моховая ул. 22/12 - квартира и молельня Шнеерсона (1924-1927).
Шпалерная ул. 25 - следственная тюрьма ОГПУ.
Московский пр., 43/2 - синагога «Бейт-Янк» («Эйн Яков») (1918–1922).
Рижский пр. 48 - синагога «Медрош Шмуэль» (до 1926).
Невский пр. 128 – молельня и иешива (1920-е).
Троицкой ул., 32/10, кв. 2 - Синагога «Бейс Яков» (1920-1928). Она же: Б. Московская ул., 1/3 (1928-1929), 6 Линия ВО, 55 (1929-1933).
Лиговская ул. (ныне Лиговский пр.) 107, в кв. 4 - Ново-Лиговская синагога «Хасидей Тойре» (1922-1929).
Лиговская ул. (ныне Лиговский пр.) 55 – молельня и иешива Хабада (1920-е).
Ул. Жуковского, 51 - синагога «Цемах Цедек» и иешива (1926-1932).
Новолитовская ул., 7а - Еврейский общинный центр «Маор» Хабад.
Парашютная ул. 15 - Еврейский центр «В Приморском».
Библиография
Лит.:
Бейзер М. Евреи Петербурга. Иерусалим, 1989.С. 252-253;
Бейзер М. Евреи Ленинграда 1917-1939: национальная жизнь и советизация, М.,-Иерусалим, 1999.С. 172-235;
Гессен В.Ю. К истории Санкт-Петербургской еврейской религиозной общины: от первых евреев до ХХ века. СПб, 2000;
Осипова И.И. Хасиды. «Спасая свой народ». История хасидского подполья в годы большевистского террора. М., «Формика-С», 2002; Бергер Ш.З. ТолдотХабадбе-Петербург (История Хабада в Петербурге). КфарХабад, 2010;
Коган И. Горит и не сгорает. Москва-Киев, 2011;
Абрамов Ф.М. МегилатАлтер Ребе 19 Кислев. Полный сборник документов, историй, протоколов допросов. СПб, 2014.
Лит.:
Бейзер М. Евреи Петербурга. Иерусалим, 1989.С. 252-253;
Бейзер М. Евреи Ленинграда 1917-1939: национальная жизнь и советизация, М.,-Иерусалим, 1999.С. 172-235;
Гессен В.Ю. К истории Санкт-Петербургской еврейской религиозной общины: от первых евреев до ХХ века. СПб, 2000;
Осипова И.И. Хасиды. «Спасая свой народ». История хасидского подполья в годы большевистского террора. М., «Формика-С», 2002; Бергер Ш.З. ТолдотХабадбе-Петербург (История Хабада в Петербурге). КфарХабад, 2010;
Коган И. Горит и не сгорает. Москва-Киев, 2011;
Абрамов Ф.М. МегилатАлтер Ребе 19 Кислев. Полный сборник документов, историй, протоколов допросов. СПб, 2014.
Рубрики
Персоны
Рубашов
,
Адреса
48,
45,
32/10,
107,
22,
51,
7а,
15,
2,
96/1,
22/12,
25,
43/2,
128,
1/3,
55,
55,
Авторы